古琴：李凤云女士
埙：王建欣先生
演唱：沈洋先生
丁承运先生弹唱《南风歌》
先秦秦汉的不少典籍记载了这支琴歌，如《韩非子》《新语》《说苑》《风俗通义》《越绝书》等等。《礼记·乐记》说“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》”，这时的古琴，还没有加上文、武两根弦，还只是五根弦。而舜帝不仅琴弹得好，还能创作琴歌，不仅创作琴歌，还会斫（zhuó，做）琴。
《韩诗外传》《淮南子·泰族训》说舜帝“歌《南风》而天下治”，说明《南风歌》能体现舜帝治理天下的理念和效果。《史记·乐书》更详细地说明“《南风》之诗者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也”。
（摘自《老汪谈琴》2018-07-05）
明正德六年谢琳编撰《太古遗音》，收三十五曲，均有歌词，为迄今发现最早的琴歌谱集，《南风歌》为首篇。按《史记》云：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治”。
陟彼三山兮商岳嵯峨，
天降五老兮迎我来歌。
有黄龙兮自出于河，
负书图兮委蛇罗沙。
按图观谶兮闵天嗟嗟，
击石拊韶兮沦幽洞微。
鸟兽跄跄兮凤凰来仪，
凯风自南兮喟其增欢。
南风之薰兮，
可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，
可以阜吾民之财兮。
明·谢琳《太古遗音》-《南风歌》
在见存的琴书谱集中，《南风畅》的谱本有两个体系。一个是以《梧冈琴谱》为代表，一个是以《西麓堂琴统》为代表。
“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”相传舜帝弹五弦之琴歌南风之诗，作出了这首使天下治的《南风畅》。这个”南风”之诗，后世曾载有歌辞，唱的是”南风之熏兮，可以解吾民之腽兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，真可谓以民为本的榜样我们由此可以知道舜就是个大巫，他弹的五弦琴就是能与上天沟通的法器，”天子”再把《南风》之诗唱起来，果然南风应时而来，于是天下人认为他确是能够感动天地，德协神人，无为而治的圣王。
（摘自 丁承运先生《琴上月令——琴、诗、书、画诠释的琴曲十二月》）
明·黄献《梧冈琴谱》-《南风畅》
琴曲的题材有很多，有畅、有操、有引、有弄等等。可是为什么舜帝作此曲时要选用畅来命名呢？畅这个题材的具体含义又是什么呢？这就要从琴曲的立意来说了。宋郭茂倩《乐府诗集·琴曲歌辞》中云：“《琴论》曰：和乐而作，命之曰畅。言达则兼济天下，而美畅道也；忧愁而作，命之曰操。言穷则独善其身，而不失其操也；引者，进德备业，申达之名也；弄者，情性和畅，宽泰之名也。”而《南风畅》这首琴曲在明蒋克谦《琴书大全·曲调》中这样记载：“琴操曰：舜有孝行，以五弦之琴，歌南风之诗，南风长养万物，父母恩及於子，如物得南风，夔为典乐之官，欲天下同行舜道，故歌南风，以赏诸侯，使四海同孝也。其词曰，南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。故曰南风。”由此可见是希望和暖的南风解除人们的烦恼忧伤；适时的南风给人们带来丰收的喜悦。亦希望此曲如南风一般拂遍神州大地“言达则兼济天下，而美畅道也。”
在见存的琴书谱集中，以“畅”为题材命名的琴曲是比较少见的，目前也只发现了两首：一首是《南风畅》，另一首是《神人畅》。而且更重要的是还发现了一个有趣的现象，那就是《南风畅》和《神人畅》这两首琴曲都只用了宫、商、角、徵、羽（弦名）五根弦，而少宫少商两弦皆不用。在其他琴曲中，像这样弃少宫少商两弦而不用也是十分罕见的。在现存的琴书谱集中，共有九部琴书载有《南风畅》。可是，在这九部琴书中，除明汪芝的《西麓堂琴统》中的《南风畅》归于“角、徵、羽调曲谱”外，其他各本，皆归入“复古调”，并且还都注有“紧五慢一各一徽”的调弦法。
（根据网络文摘编辑）
清代琴家徐祺《五知斋琴谱·上古琴注》载：“视琴听音，可以见志观治，知世道之兴衰。故舜弹五弦之歌，歌《南风》之诗，以平天下之心，为太平之乐也。”
因而，舜的时代成为儒家理想社会的黄金时代，舜帝文化精神之魂 “德为先，重教化”，也就成为儒家文化精神核心。琴曲《南风》也就是几千年来儒家琴文化的文化标志，备受世人推崇。《史记》所载：”天下明德，皆自虞舜始”，就是此曲意义的重要注释。
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